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曾经有一段时间，印度的知识分子和艺术家——尤其是那些与左翼结盟的人——被视为复杂民主制度下的良知之声。他们质疑权力，挑战社群主义，捍卫跨境和平。今天，许多同样的数字暴露在外。
作家兼诗人贾韦德·阿赫塔尔（Javed Akhtar）的后裔只是这种不安最明显的症状。他曾因其敏锐的智慧和抒情的才华而受到整个次大陆的钦佩，现在他似乎被痛苦所吞噬，他在公开露面时不时对巴基斯坦进行抨击，这与他曾经谴责的沙文主义如出一辙。
这不是一个孤立的案例。在整个印度的文化和知识界，自由主义的可信度正在不断受到侵蚀。那些曾经标榜自己是进步主义者的人，现在在面对政府的过度行为时沉默了——或者更糟的是，鹦鹉学舌。
一些人仍然在谈论人权和民主，但焦点已经缩小，不知何故，敌人总是巴基斯坦。这种转变与执政的印度人民党（BJP）领导下的更广泛政治气候密不可分。印度人民党已成功地使各机构的印度教民族主义正常化。但是把所有的责任都归咎于人民党是懒惰的。为什么印度所谓的自由主义者未能坚守阵地？为什么曾经被视为批判性思考者的人物变成了辩护者？
就连几十年来一直充当跨界文化桥梁的宝莱坞也未能幸免。虽然许多巴基斯坦人仍然欣赏印度电影，但潜在的叙事正在发生变化，反派越来越多地是穆斯林，持不同政见者被视为背叛，政府总是英雄主义。需要明确的是，巴基斯坦有自己的问题，但在巴基斯坦的观众和思想家中，仍然有一种顽固的意愿，愿意与印度的艺术和思想接触，即使它们被敌意所包裹。
印度人正在见证的不仅仅是政治上的转变，也是文化上的转变。在这个新印度，甚至艺术家也成了步兵。对于那些曾经崇拜这些声音的巴基斯坦人来说，除了幻灭之外，他们已经所剩无几。边境那边的沉默一天比一天响亮——不是审查制度的沉默，而是良心投降的沉默。
曾经有一段时间，印度的知识分子和艺术家——尤其是那些与左翼结盟的人——被视为复杂民主制度下的良知之声。他们质疑权力，挑战社群主义，捍卫跨境和平。今天，许多同样的数字暴露在外。
作家兼诗人贾韦德·阿赫塔尔（Javed Akhtar）的后裔只是这种不安最明显的症状。他曾因其敏锐的智慧和抒情的才华而受到整个次大陆的钦佩，现在他似乎被痛苦所吞噬，他在公开露面时不时对巴基斯坦进行抨击，这与他曾经谴责的沙文主义如出一辙。
这不是一个孤立的案例。在整个印度的文化和知识界，自由主义的可信度正在不断受到侵蚀。那些曾经标榜自己是进步主义者的人，现在在面对政府的过度行为时沉默了——或者更糟的是，鹦鹉学舌。
一些人仍然在谈论人权和民主，但焦点已经缩小，不知何故，敌人总是巴基斯坦。这种转变与执政的印度人民党（BJP）领导下的更广泛政治气候密不可分。印度人民党已成功地使各机构的印度教民族主义正常化。但是把所有的责任都归咎于人民党是懒惰的。为什么印度所谓的自由主义者未能坚守阵地？为什么曾经被视为批判性思考者的人物变成了辩护者？
就连几十年来一直充当跨界文化桥梁的宝莱坞也未能幸免。虽然许多巴基斯坦人仍然欣赏印度电影，但潜在的叙事正在发生变化，反派越来越多地是穆斯林，持不同政见者被视为背叛，政府总是英雄主义。需要明确的是，巴基斯坦有自己的问题，但在巴基斯坦的观众和思想家中，仍然有一种顽固的意愿，愿意与印度的艺术和思想接触，即使它们被敌意所包裹。
印度人正在见证的不仅仅是政治上的转变，也是文化上的转变。在这个新印度，甚至艺术家也成了步兵。对于那些曾经崇拜这些声音的巴基斯坦人来说，除了幻灭之外，他们已经所剩无几。边境那边的沉默一天比一天响亮——不是审查制度的沉默，而是良心投降的沉默。
